之前看《大明王朝1566》对两段关于“沧浪之水”和“圣人黄河”的台词记忆犹新，最近在其他地方看到相关引用，才发现原来可以有各种角度的解读。

海瑞一家对“沧浪之水”的理解

海瑞在浙江官场受挫，对时局失望，递了辞呈，回到淳安老家。海母没有责备他，讲起他父亲年轻时的事：

你一岁时候，你阿爹中了秀才，却怎么也不肯再去考举人。当时他给我念了两句诗：
“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”
我问他什么意思，他说朝政太腐败。你阿爹当年不肯再考举人，你现在不愿意再做官，都是一个道理。

《沧浪歌》本名《孺子歌》，是春秋战国时期流传于楚地汉水一带的民歌。

• “缨”是冠带，象征身份、礼法、仕途；

• “足”在下，象征卑位、退隐、自保；

海母用“沧浪之水”劝退，而海瑞以“清流”自居，哪怕被浊世不容，也要以死谏来“洗涤”君主的冠缨。

嘉靖对“圣人之道”的鄙视

“圣人出，黄河清”是一句传统谚语：黄河水如果变清，就象征天下太平、圣人降世。
它最早可追溯到三国时期李康《运命论》里的“黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出”。
古人盼望河清海晏、天下太平。

而嘉靖用它来论证自己的帝王权术：

古人称长江为江，黄河为河。长江水清，黄河水浊；长江万古奔流，黄河亦万古奔流。
古谚道：“圣人出，黄河清”。
可千百年来，黄河何曾彻底清过？
长江流水，能灌溉江南数省万顷良田；黄河浊浪，亦能滋养北方两岸千里耕土。
治国用人，便是这个道理：不能因江水清澈便一味偏用清流，也不能因河水浑浊便全然废弃浊臣，古往今来，皆是如此。

嘉靖认为所谓的“圣人之道”在残酷的政治现实面前不堪一击，只要能为朕所用，清浊不重要。

“清流”鼻祖：屈原

要说最早像海瑞一样的“清流”，可能要属屈原了。

《楚辞·渔父》里，屈原被放逐后走到江边，形容憔悴，渔父问明缘由。屈原回：

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

渔父觉得他不够圆滑：

圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？

屈原仍然选择遵从内心：

吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！

渔父于是唱着《沧浪歌》离去。

孔孟对“沧浪之水”的理解

《孟子·离娄上》里，原本在讨论“不仁”：

不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？

然后借用孔子对《沧浪歌》的理解引出自己的观点：

“清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。

重点在“自取”：水清还是水浊，决定别人拿它做什么。

孔孟把“沧浪之水”改造成一条修身训诫：境遇不是纯外在的，往往与自身德行、选择相关。